Page 114 - การศึกษาวิเคราะห์หนังสืออะกีดะฮฺ อันนาญีน ฟี อิลมฺ อุศูล อัดดีน ของชัยคฺ ซัยนฺ อัลอาบิดีน เบ็น มุฮัมมัด อัลฟะฏอนีย์
P. 114

92







                       แนวทางเคาะลัฟ เช่น ท่านอธิบายเกี่ยวกับฮะดีษอันนุซูลว่า  : “พึงทราบเถิด แท้จริง การเสด็จลง
                       (อันนุซูล) ที่มีความหมายว่าการย้ายจากที่สูงลงมาที่ต่ํานั้น ไม่อนุญาตนําฮะดีษใช้กับความหมายนี้”

                       (Ἰbn Jamā„ah, 1990 : 163).
                                     อุละมาอ์เคาะลัฟใช้หลักการตะอ์วีลกับอายะฮ์หรือฮะดีษที่คิดว่าคลุมเครือ อย่างเช่น

                       กรณีของอิมามอิบนุ ญะมาอะฮ์ที่อธิบายเกี่ยวกับศิฟ๎ตนุซูล

                                     2)  อิมามอัลอีญีย์   ได้แต่งหนังสืออัลมะวากิฟ ฟี อิลมฺ อัลกะลาม   ملع    فاوضظا (
                                                     2
                       ) ـ  لا เป็นหนังสือเตาฮีดที่เขียนตามแนวทางเคาะลัฟ เช่น ท่านกล่าวว่า : “การสังเกตในการรู้จัก


                       อัลลอฮ์   คือ วาญิบโดยมติอย่างเป็นเอกฉันท์ แต่มีความแตกต่างในวิธีการยืนหยัดของมัน คือ
                       ทัศนะของพวกเราโดยใช้การฟ๎ง (การบัญญัติ) และทัศนะของพวกมุอฺตะซิละฮ์คือใช้สติป๎ญญา”
                       (al-Eījiy, n.d. : 28).
                                     การสังเกตเป็นหลักการสําคัญอย่างหนึ่งของกลุ่มเคาะลัฟที่ใช้ในการรู้จักอัลลอฮ์  

                       และพิจารณาการมีอยู่ของพระองค์ ดังการยืนยันของอิมามอัลอีญีย์

                              2.2.6   เตาฮีดในศตวรรษที่ 9 แห่งฮิจญ์เราะฮ์ศักราช
                                     2.2.6.1   กลุ่มสะลัฟ

                                     เตาฮีด กลุ่มสะลัฟ ในศตวรรษที่ 9 แห่งฮิจญ์เราะฮ์ศักราชพบว่า ด้านหลักการ
                                                               3
                       เหมือนกับเตาฮีดในศตวรรษที่ 4  ถึงศตวรรษที่ 8
                                     ในบรรดาอุละมาอ์ศตวรรษที่ 9 ที่อธิบายและเผยแพร่อะกีดะฮ์เตาฮีดตามแนวทาง

                       สะลัฟ อาทิ เช่น
                                                          4
                                     1)  อิมามอิบนุ อัลวะซีร  ได้แต่งหนังสืออัลอะวาศิม วะ อัลเกาะวาศิม ฟี อัษฺษับบฺ
                       อัน สุนนะฮ์ อะบี อัลกอสิม  ( مساقلا  أ ةنس نع بذلا   مصاوقلاك مصاوعلا) ในบรรดาคํากล่าวที่

                       ยืนยันว่าเตาฮีดในสมัยของท่านยังสอดคล้องกับเตาฮีดในสมัยของท่านนะบีมุฮัมมัด เศาะฮาบะฮ์

                       ตาบิอีน และตาบิอฺตาบิอีนทุกประการ เช่น ท่านกล่าวว่า :
                                     “และฉันกล่าวว่า : แท้จริงอัลลอฮ์  ได้สร้างมนุษย์บนพื้นฐานแห่งการรู้จักพระองค์

                                     ดังที่พระองค์ตรัสว่า   :  ﯦ ﯥ    ﯤﯣ    ﯢ  ﯡ  ﯠ  ﯟﯞ    ﯝ  ﯜ   ﯛ  ﯚ  ﯙ  ﭽ

                                     ﭼ ﯧ ความว่า : โดยเป็นธรรมชาติของอัลลอฮ์ซึ่งพระองค์ทรงสร้างมนุษย์ขึ้นมา ไม่



                       1 .ท่านมีชื่อเต็มว่า อะบู อับดุลลอฮ์ มุฮัมมัด เบ็น อิบรอฮีม เบ็น สะอฺดิลลอฮฺ เบ็น ญะมาอะฮฺ อัลนานีย์ อัลหะมะวีย์  เสียชีวิตในปี ฮ.ศ.
                        733 (al-Zirikliy, 2002 : 5/297).
                       2 .ท่านมีชื่อเต็มว่า  อะบู อัลฟ๎ฎลฺ อับดุรเราะหฺมาน เบ็น อะฮมัด เบ็น อับดุลเฆาะฟูร อะฎุดุดดีน อัลอีญีย์   เสียชีวิตในปี ฮ.ศ. 756
                        (al-Zirikliy, 2002 : 3/295).
                       3
                        ดูหน้า 69-91
                       4
                       .ท่านมีชื่อเต็มว่า มุฮัมมัด เบ็น อิบรอฮีม เบ็น อะลีย์ เบ็น อัลมุรตะฎอ เบ็น อัลมุฟ๎ฎฎัล อัลหะสะนีย์ อัลกอสิมีย์ อะบู อับดุลลอฮ์
                        เสียชีวิตในปี ฮ.ศ. 840 al-Zirikliy, 2002 : 5/300).
                                      (
   109   110   111   112   113   114   115   116   117   118   119