Page 58 - 028

40

ั
ั
ั้
ซบเขาในสถานศึกษา ทงที่มาในรูปของหลกสตรการจัดการเรียนการสอนหรือแบบอางอิง
ู
(Al-hazime, 2000 : 349)
จะเห็นไดวาหลกสตรการเรียนการสอนอิสลามนั้นจะตองเปนหลกสูตรที่วางบน
ั
ู
ั
ื้
ั
ิ
ั้
ั้
พนฐานของหลักการอิสลาม และไมไดปฏเสธแนวคิดที่มาจากมนุษยทงนี้ทงนั้นจะตองไมขดกับ
หลกการอิสลามโดยตองผานการกรองและตรวจสอบจากผูเชี่ยวชาญ
ั
ี
อาลอะฮฺมัดมัดกุร(Ali Ahmad Madkour :1992, อางถึงใน ซอลีฮะห หะยีสะมะแอ, 2551 : 157) ได
ู

ึ
ั
ั
กลาวถงหลกสตรการศึกษาอิสลามวาจะตองมีลกษณะดังนี้
1.เปนระบบ(ในที่นี้หมายถึง มโนทัศนและคุณลกษณะของหลักสูตรโครงสราง
ั
ั
ี

ี่
และพื้นฐานตางๆ) ทประกอบดวยการบูรณาการของทุกสวนที่มผลกระทบและไดรบผลกระทบการ

สวนอื่น
ั
2.เปนหลกสูตรที่ถกประทานลงมาหรือแผนที่มีหลักฐานและเปาหมาย ซึ่ง
ู
หลกสตรที่มีลกษณะที่สมบูรณและบูรณาการ
ั
ู
ั
ู
ั
ฺ
ั
ั
3.เปนหลกสูตรแหงเตาฮีด(การใหการศรัทธาตออลออฮผทรงเอกะ)หลกเตาฮีดถอ
ื
เปนหลกการของระบบอิสลามและหลักสูตรการศึกษา และเปนขอเท็จจริงพื้นฐานในการสราง
ั
ศรัทธาในอิสลาม
ู
ึ่
ั
4.เปนหลกสตร"นานาชาติและไรพรมแดน"มีความสมบูรณและครอบคลุมซงไม
ั
จํากัดอยูเฉพาะ ความเปนพลเมืองที่คบแคบ
ู
ั
5.เปนหลกสตรที่"มั่นคง"บนพื้นฐานการเคลื่อนไหวภายในกรอบและกฎที่ไดถก
ู
ึ่
กําหนดไว ทกการเปลี่ยนแปลงและการพัฒนาจะครอบคลุมและคงไวซงขอเท็จจริง คานิยมและ
ุ

บรรทัดฐานที่ไดกําหนดไวในกฎของชีวิตที่พระองคทรงกําหนดไว
6. เปนหลกสูตรที่มี"ครอบคลุม"เพราะเปนหลักสูตรที่ถูกประทานลงมาจากพระ
ั

เจาที่จัดเกี่ยวของกับขอเท็จจริงทั้งหมดที่ครอบคลุมทั้งการวะฮฺยู การเปนบาว จักรวาลและมนุษยใน
ลกษณะของมโนทัศนทครอบคลุม เปนธรรมชาติและมีเหตุผล
ี่
ั
ั
7. เปนหลกสูตรที่มี"ความสมดุล" อาทิในขอบขายของการประทาน(วะฮฺยู)และ
ขอจํากัดของมนุษยครอบคลุมแหลงของความรูทมาจากการประทาน(วะฮฺยู)และการไดมาจาก
ี่

จักรวาลและชีวิต
ั
ู
ี่
ั
8.เปนหลกสตร "เชิงบวก" ทไดมาจากความสัมพันธเชิงบวกของพระองคอลลอฮฺท ี่
มีตอสงถกสรางตางๆรวมถึงมนุษยดวย
ู
ิ่
ั
9.เปนหลกสูตรที่มี"ความเปนจริง"ใชกับโลกแหงความเปนจริงจัดการกับความ
เปนจริงที่มีเปาหมายอยางชัดเจน