Page 103 - การศึกษาวิเคราะห์หนังสืออะกีดะฮฺ อันนาญีน ฟี อิลมฺ อุศูล อัดดีน ของชัยคฺ ซัยนฺ อัลอาบิดีน เบ็น มุฮัมมัด อัลฟะฏอนีย์

81

)
ญะวาซ รุอ์ยะฮ์ อัลลอฮ์ บิลอับศอร رالبمأاب ﵁ا ةيؤر زاوج با ) และอัลลุมอฺ ฟี อัรร็อด อะลา
)
อะฮลฺ อัซซัยฆฺ วะ อัลบิดอะฮ์ عدبلاك غيزلا لهأ ىلع درلا مللا) เป็นต้น และที่แต่งตามแนวทาง

)
สะลัฟ อาทิเช่น หนังสือมะกอลาต อัลอิสลามิยีน ينيم سهإا ت اقم) ริสาละฮฺ อิลา อะฮลฺ อัษษะฆรฺ
) رغ لا لهأ إ ةلاسر ( และอัลอิบานะฮ์ อัน อุศูล อัดดิยานะฮ์ ) ةنايدلا ؿوصأ نع ةنابهإا) เป็นต้น

ทั้งนี้เนื่องจากว่าชีวิตของอะบู อัลฮะสัน อัลอัชอะรีย์ได้มีการเปลี่ยนแปลง 3 ช่วงระยะด้วยกัน 1 คือ
ระยะแรกท่านอยู่ในมุตะซิละฮ์ซึ่งเป็นช่วงที่มีการปฏิเสธคุณลักษณะของอัลลอฮ์ ตะอาลา ระยะที่สอง

คือช่วงที่ท่านอยู่ในอัลกุลลาบิยะฮ์เป็นช่วงที่มีการยืนหยัดกับศิฟาตอักลียะฮ์ทั้งเจ็ดหรือศิฟาตมะอานีย์
คือ อัลฮะยาฮ อัลอิลมฺ อัลกุดเราะฮ์ อัลอิรอดะฮ์ อัสสัมอฺ อัลบะศัรและอัลกะลัม พร้อมกับตะวีล

(ตีความ) ศิฟาตเคาะบะริยะฮ์ (คุณลักษณะต่างๆ ที่มาจากการรายงาน) เช่น อัลวัจญ์ อัลยะดัยนฺ
อัลเกาะดัมและอัลสาก เป็นต้น ระยะที่สามคือเป็นช่วงที่มีการยืนหยัดกับศิฟาตของอัลลอฮ์  ทั้ง

หมดโดยไม่มีวิธีการ ไม่มีการเปรียบเทียบ ตามแนวทางสะลัฟอย่างเต็มรูปแบบ ดังที่ปรากฏในหนังสือ

อัลอิบานะฮ์ ท่านกล่าวว่า : “และสรุปคําพูดของเรา คือ แท้จริงเราขอยืนยันต่ออัลลอฮ์ บรรดา
มะลาอิกะฮ์ของพระองค์ บรรดาคัมภีร์ของพระองค์ บรรดาเราะสูลของพระองค์ สิ่งที่มาจากอัลลอฮ์

และสิ่งที่ได้รายงานอย่างเชื่อถือจากท่านเราะสูลุลลอฮ์  เราจะไม่ต้านทานสิ่งนั้น ” (al-Ἀsh„ariy,
1990 : 43).
การศรัทธาในเตาฮีดที่แท้จริงจะยืนหยัดกับคุณลักษณะของอัลลอฮ์  ทั้งหมด

ตามที่ปรากฏในอัลกุรอานและอัลฮะดีษ โดยไม่มีวิธีการ ไม่มีการเปรียบเทียบและไม่มีการตีความ ซึ่ง
ต่างกับกลุ่มเคาะลัฟที่มีการตีความในเรื่องอายะตุศศิฟาต

2
2) อิมามอัลมาตุรีดีย์ ได้แต่งหนังสือเตาฮีด ( ديحو لا) เป็นหนังสือที่แต่งตามแนว
ทางเคาะลัฟ เช่น ท่านได้อธิบายเกี่ยวกับการมองเห็นพระเจ้าในวันอาคิเราะฮ์ (อัรรุอ์ยะฮ) ว่า :
์
“แล้วหากได้มีการกล่าวว่า จะมองเห็นพระเจ้าอย่างไร? ได้มีการตอบว่า โดยไม่มี
วิธีการ เนื่องจากวิธีการนั้นจะเกิดขึ้นกับสิ่งที่มีภาพปรากฏ แต่ทว่าจะมองเห็นพระ

เจ้าโดยไม่ใช่ลักษณะยืน นั่ง เอนกาย แขวน แยกออก อยู่ตรงข้าม หมุนกลับหลัง
สั้น ยาว แส่วง มืด เงียบ เคลื่อนไหว สัมผัสกัน แตกต่างกัน อยู่ภายนอกและอยู่

ภายใน ไม่ใช่ความหมายว่า การรับเอาโดยการนึกมโนภาพหรือการกําหนดโดย

สติป๎ญญา เนื่องจากความสู่งส่งพระองค์จากสิ่งเหล่านั้น” (al-Māturīdīy, n.d. : 85).

1
al-Ash„arīy, 1990 : 29 ; al-Ash„arīy, 1413 : 14.
2 ท่านมีชื่อเต็มว่า มุฮัมมัด เบ็น มุฮัมมัด เบ็น มะฮมูด อะบู มันศูร อัลมาตุรีดีย์ เป็นผู้มีความรู้ความชํานาญด้านวิชาเตาฮีดอีกคนหนึ่งที่
ร่วมสมัยกับอะบู อัลฮะสัน อัลอัชอะรีย์ และมีจุดประสงค์เหมือนกันในการปราบปรามแนวคิด มุอฺตะซิละฮฺ ซึ่งทําหน้าที่บทบาทเผย
แพร่อะกีดะฮ์เตาฮีดแถบเมืองสะมัรก็อนดฺ เสียชีวิตในปี ฮ.ศ. 333 al-Zirikliy, 2002 : 7/19).
(