Page 62 - การศึกษาวิเคราะห์หนังสืออะกีดะฮฺ อันนาญีน ฟี อิลมฺ อุศูล อัดดีน ของชัยคฺ ซัยนฺ อัลอาบิดีน เบ็น มุฮัมมัด อัลฟะฏอนีย์

40

ความว่า : “มนุษย์ที่ดีที่สุดคือผู้ในศตวรรษของฉัน (หมายถึงเหล่า
เศาะ ฮาบะฮ) หลังจากนั้นคือผู้ในศตวรรษต่อมา หลังจากนั้นคือผู้ใน
์
ศตวรรษต่อมา”
(บันทึกโดย al-Bukhāriy, 1997 : 2651 ; Muslim, 1996 : 2533)

บรรดาอุละมาอ์มีความเห็นรวมกันว่า ศตวรรษที่ดีที่สุดคือ ศตวรรษของท่านนะบี

์
มุฮัมมัด  หมายถึง บรรดาเศาะฮาบะฮ หลังจากนั้นคือ ผู้อยู่ในศตวรรษที่สอง หมายถึง บรรดา
ตาบิอีน และหลังจากนั้นคือ ผู้อยู่ในศตวรรษที่สาม หมายถึง บรรดาตาบิอฺ ตาบิอีน (al-Nawawiy,
1392 : 16/84 ; al-Qasṭalāniy, 1323 : 4/384)
ฉะนั้นนับจากตัวของท่านเราะสูลุลลอฮ์  เอง บรรดาเศาะ ฮาบะฮ์และตลอด จน

บรรดาตาบิอีนและตาบิอิต ตาบิอีนที่ปฏิบัติตามแนวทางของพวกเขาทั้งหมดโดยดีนั้น พวกเขาทั้งหมด

บรรพชนยุคต้น (สะลัฟ) ของอุมมะฮ์นี้
ทุกคนที่เรียกร้องเชิญชวนไปสู่แนวทางเดียวกับสิ่งที่ท่านเราะสูลุลลอฮ์  และ

บรรดาเศาะฮาบะฮ์ และบรรดาผู้เจริญรอยตามเคยได้เรียกร้องเชิญชวนเอาไว้ เขาเหล่านั้นย่อมถือว่า
อยู่ในแนวทางของชาวสะลัฟเช่นกัน

ฉะนั้นข้อจํากัดทางกาลเวลาจึงมิใช่ เป็นเหตุอันใดในเรื่องดังกล่าว แต่เงื่อนไขสําคัญ

คือ ต้องมีความสอดคล้องตรงกันกับอัลกุรอานและอัสสุนนะฮ์ทั้งในเรื่องของอะกีดะฮ์ บทบัญญัติ
ต่าง ๆ และวิถีประพฤติ ปฏิบัติตามที่ชาวสะลัฟเข้าใจ ดังนั้น ทุกคนที่ปฏิบัติสอดคล้องตรงกันกับ

อัลกุรอานและอัสสุนนะฮ์ เหล่านั้นคือ ผู้อยู่ในแนวทางของอัสสะลัฟ แม้นพวกเขาจะไม่ได้มีชีวิตอยู่ใน

สถานที่หรือช่วงเวลาเดียวกับชาวสะลัฟในอดีตก็ตาม ส่วนผู้ใดที่ปฏิบัติแตกต่างขัดแย้งกับแนวทางของ
อัสสะลัฟก็ย่อมมิถูกยอมรับว่าเป็นพวกเดียวกัน แม้นจะมีชีวิตอยู่ร่วมสถานที่หรือสมัยเดียวกันก็ตาม

2.1.1.3 เตาฮีดของท่านนะบีมุฮัมมัด 

1) สถานะของเตาฮีด เตาฮีดเป็นหลักการยึดมั่นที่สําคัญสําหรับมวลมนุษย์และเป็น
เป้าหมายหลักในการดะอฺวะฮ์ของบรรดาเราะสูลในแต่ละสมัยนับตั้งแต่นะบีอาดัมจนถึงนะบีท่าน

สุดท้ายมุฮัมมัด  หลักการเตาฮีดของบรรดานะบีมีหนึ่งเดียวเท่านั้นไม่มีการแตกแยก คือ เรียกร้อง
เชิญชวนสู่การเคารพภักดีต่ออัลลอฮ์  พระองค์เดียวและห้ามปรามจากการทําอิบาดะฮ์หรือสักระ

นอกอื่นจากอัลลอฮ์  ดังที่พระองค์ตรัสว่า :

ﭼ ﭿﭾ ﭽ ﭼ ﭻ ﭺ ﭹ ﭸ ﭷ ﭶ ﭵ ﭴ ﭽ

ةيأ 36 ) نم ضعب : لؽؿ ؿا ةروس (