Page 660 - Proceedings Collega2023

menyokong Saidina Ali telah mencipta Tari Dabus. Pada zaman itu, terdapat beberapa keistemewaan yang
boleh dilakukan oleh para pemain Tari Dabus, iaitu meniti di atas pedang, dihimpit dengan batu, meranduk
dalam api, digigit ular berbisa dan menyucukkan anak dabus pada anggota badan (Rahimah Haji Ahmad,
1975). Hal tersebut dilakukan bagi menunjukkan kekebalan dan kehandalan mereka sebagai sorang
pahlawan. Luka yang mereka alami ketika melakukan aksi tersebut akan dipulihkan oleh ketua kumpulan
yang dikenali sebagai khalifah (shaman/bomoh) apabila selesai persembahan.

Bertolak dari itu, Tari Dabus dikatakan sampai dan berkembang di Nusantara (Kepulauan Melayu)
khasnya di Aceh dengan sebutan ‘daboh’ yang dibawa oleh pedagang dari tanah Arab. Dari Aceh, Tari
Dabus terus tersebar ke beberapa daerah lain di Nusantara ini, iaitu antaranya ialah Banten dengan
sebutan ‘debus’ serta Bugis dan Perak (Tanah Melayu) dengan sebutan ‘dabus’. Walaupun begitu,
perbezaan tersebut hanyalah pada sebutan (dialek) bahasa sahaja, bukannya pada kandungan Tari Dabus
itu sendiri yang memperagakan kekebalan dan kehandalan para penari sebagai pahlawan. Perkembangan
Tari Dabus di Tanah Melayu pada waktu itu, mula berlaku sekitar tahun 1600M apabila terdapat dua
orang pedagang yang berasal dari Batu Bahara, bergelar Nakhoda Lembang dan Nakhoda Topah
merantau ke negeri Perak dan tinggal di daerah Telaga Nenas, Sitiawan. Selama berada di daerah
tersebut, mereka sering berlatih dan mempersembahkan Tari Dabus pada malam hari sehingga menarik
perhatian penduduk setempat. Ekoran daripada itu, Tari Dabus mula dipelajari dan dikembangkan di
Sitiawan, Perak. Dari situ, Tari Dabus terus berkembang sehingga ke daerah Pasir Panjang Laut, Bagan
Datoh, Kampung Gajah dan Kuala Selangor. Nakhoda Lembang dan Nakhoda Topah memperkenalkan dan
mengajarkan Tari Dabus di setiap daerah yang mereka kunjungi sehingga memungkinkan ia berkembang
d a n d i w a r i s i h i n g g a k i n i , k h a s n y a d i n e g e r i P e r a k , M a l a y s i a J a b a t a n ( J K K N ,
https://pemetaanbudaya.jkkn.gov.my/state/category/culture/94).

Namun begitu, wujud pendapat yang berbeza tentang kedatangan Tari Dabus ke negeri
Perak. Pendapat pertama mengatakan bahawa Tari Dabus dibawa oleh Ahmad Mahyuddin yang berasal
dari Parsi (Baghdad) sekitar tahun 1785. Beliau adalah anak murid kepada guru bernama Muhammad Abil
Hassan Al-Rifai. Kemudian berkembang sehingga ke Pasir Panjang Laut, Sitiawan, Lumut dan Sungai Nipah
Baroh serta Sungai Balai Baroh, Teluk Intan. Pendapat kedua pula mengatakan bahawa Tari Dabus pada
awalnya dibawa ke Indonesia melalui Pasai di Aceh sebelum dikembangkan ke Pasir Panjang, Perak oleh
Nakhoda Lembang yang pernah berguru dengan saudagar Fakir Muhammad dari India, yang juga
merupakan anak murid kepada tuan guru Muhammad Abil Hassan Al-Rifai. Sementara itu, satu lagi
pendapat mengatakan bahawa Ahmad Mahyuddin yang pernah berguru dengan Muhammad Abil Hassan
Al-Rifai bertemu Nakhoda Lembang dari Batu Bara, Aceh yang berguru dengan Fakir Muhammad dari India
pada tahun 1785, telah bersama-sama mengembangkan Tari Dabus ke negeri Perak, iaitu di Pasir Panjang
seawal tahun 1700-an (Shafiee Ahmad & Sulaiman Zakaria, 1992). Sehingga kini, masih terdapat beberapa
lokasi di negeri Perak yang masih mengamalkan persembahan Tari Dabus, iaitu di Bagan Datoh daerah Hilir
Perak, Kampung Pasir Panjang Laut, Sitiawan di daerah Manjung dan Kampung Tanjung Bidara, Pulau Tiga
daerah Perak Tengah.
Menyorot Sejarah, semasa zaman Inggeris-Belanda menguasai perusahaan biji timah di Perak
pada sekitar 1680-1690, mereka telah membina sebuah loji di Teluk Gedung, Pulau Pangkor. Pada masa
yang sama, terdapat seorang pahlawan Melayu bergelar Panglima Kulop Mentok yang sangat membenci
penjajahan Belanda. Beliau dikatakan berketurunan kerabat di Raja Bugis dari Sulawesi. Panglima Kulop
yang tidak tahan dengan kekejaman Belanda telah membawa diri bersama-sama pengikutnya langsung
membuat penempatan di Pulau Sembilan. Ekoran kebenciannya terhadap Belanda, beliau telah
memerangi kapal-kapal dagang milik penjajah itu serta meruntuhkan loji serta kubu Belanda di Teluk
Gedung. Oleh sebab terlalu marah dengan perbuatan Panglima Kulop itu maka orang Belanda menggelar
beliau sebagai lanun. Menurut penceritaan, Panglima Kulop bersama pengikutnya dikatakan telah

International Conference on Local Wisdom of the Malay Archipelago (COLLEGA 2023) Page - 647 -