Page 680 - Proceedings Collega2023

Satu perkara penting yang perlu juga difahami di sini juga ialah konsep harta dalam Islam adalah
terpakai dan perlu diambil kira dalam urusan pembahagian harta sepencarian. Ini kerana dalam Islam,
harta-harta yang dimiliki si isteri sebelum dia berkahwin akan terus menjadi hak mutlaknya walaupun
selepas berkahwin. Perkara yang sama juga terpakai kepada harta si suami. Akan tetapi harta yang
diperolehi si isteri melalui titik peluh usahanya tanpa ada sumbangan langsung atau tidak langsung
daripada di suami adalah tidak termasuk dalam erti harta sepencarian (Abu Hassan, 2019).

Asas Harta Sepencarian Diterima Syariah

Dalam kitab-kitab fiqh yang muktabar tidak terdapat satu perbincangan yang khusus tentang harta
sepencarian kerana ia adalah satu konsep pembahagian harta antara suami isteri yang hanya berlaku
dalam kalangan masyarakat di Nusantara (Abu Hassan, 2019). Amalan ini kemudiannya berterusan selepas
penyebaran Islam berlaku di rantau ini dan seterusnya diiktiraf sebagai satu adat yang sah oleh ulama
tempatan.

Adat resam yang tidak bertentangan dengan syariah adalah diharuskan dan ia diterima sebagai
satu sumber hukum syarak. Malah terdapat satu kaedah fiqh (qawaid fiqhiyyah) yang spesifik tentang hal
ini iaitu al-‘adah muhakkamah (adat diterima sebagai hukum atau adat sebagai sumber rujukan hukum).

Kaedah ini banyak digunakan oleh ulama sebagai sandaran kepada hukum yang dibuat ketika
mana tiada nas atau dalil daripada al-Quran atau hadis. Ibnu Nujaim dan Imam al-Suyuti pernah
menyatakan bahawa adat resam sesuatu bangsa atau kaum yang tidak bertentangan dengan Islam boleh
diterima pakai sebagai sebahagian daripada peraturan hidup dan perundangan bagi sesebuah negara (Abu
Hassan, 2018). Pandangan ini adalah selari dengan satu hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad yang
bermaksud “Apa yang dipandang baik oleh kaum muslimin, maka ia juga baik di sisi Allah, dan apa yang
dipandang buruk oleh mereka, maka ia juga buruk di sisi Allah.”

Dalam penjelasan lain konsep harta sepencarian bukanlah satu peruntukan yang ada dalam
undang-undang Islam. Ia merupakan satu bentuk kearifan tempatan yang berasal daripada adat Melayu
yang diperakui mempunyai nilai hukum oleh cerdik pandai Islam Nusantara (Abdul Rahim et al., 2018).

Justifikasi Ulama Melayu Dalam Mengharuskan Harta Sepencarian

Antara ulama Melayu klasik yang membenarkan konsep harta sepencarian ini adalah Syeikh
Dawud al-Fatani (Abdul Majid, 2020 dlm. Abdul Rahim et al., 2018); Syeikh Arshad al-Banjari dan Syeikh
Ahmad b. Muhammad Zayn al-Fatani (Syeikh Ahmad, 1377 dlm. Abdul Rahim et al., 2018). Mereka
berhujah bahawa wanita dalam masyarakat Melayu memainkan peranan bersama dengan kaum lelaki
dalam mencari rezeki dan mengumpul harta. Peranan ini berterusan semasa dalam tempoh ikatan
perkahwinan. Oleh yang demikian sumbangan kaum wanita ini diambil kira dalam pembahagian harta
yang terhasil dalam tempoh tersebut.

Hal ini adalah berbeza dengan masyarakat Arab. Dalam budaya masyarakat Timur Tengah kaum
lelaki mempunyai tanggungjawab mutlak dalam hal mencari nafkah keluarga. Sebaliknya bagi masyarakat
Melayu dan masyakarat lain di Nusantara, mereka tidak menganggap peranan tersebut hanya dimainkan
oleh pihak si suami sahaja. Wanita Nusantara sejak dari dahulu terlibat sama dalam membantu keluarga.

International Conference on Local Wisdom of the Malay Archipelago (COLLEGA 2023) Page - 667 -