Page 31 - Proceedings Collega2023

Sementara itu, Sahar Mansour Lamadah (2013) pula menjalankan kajian untuk menilai
kepercayaan dan amalan tradisional ketika berpantang dalam kalangan wanita di Makkah Al-
Mukkaramah, KSA. Beliau menggunakan metod persampelan rawak (120 wanita selepas bersalin) di
Hospital Besar Heraa, Mekah dengan temu bual berstruktur. Beliau mendapati lebih 50 peratus wanita
mempunyai kepercayaan yang positif tentang amalan berpantang secara tradisional manakala ibu dan
saudara mara memainkan peranan dalam menguatkan kepercayaan mereka. Selain itu, beliau turut
mendapati umur dan tahap pendidikan merupakan faktor paling positif yang mempengaruhi tahap
kepercayaan individu dan mencorakkan amalan pemakanan tradisi mereka.

Seterusnya, Kamaruddin, Zahari, Muhammad, Amir, & Azdel (2013) pula menjalankan kajian ke
atas wanita generasi muda dan generasi lama untuk meninjau sikap, kepercayaan dan amalan pemakanan
tradisi mereka melalui kajian kualitatif dengan metod temu bual separa struktur. Mereka mendapati
generasi ibu muda mengalami perubahan berbanding generasi ibu yang lebih tua disebabkan faktor
kemajuan teknologi dan sosial yang berlaku hari ini. Golongan ibu muda didapati mempunyai rasional dan
justifikasi yang lebih tinggi dalam penerimaan jenis amalan pemakanan yang sesuai dengan mereka ketika
berpantang berbanding golongan lama. Situasi ini menjadikan amalan pemakanan tradisi ketika
berpantang yang disampaikan melalui generasi ke generasi menjadi lebih kukuh dan berevolusi melalui
pengetahuan secara saintifif yang diperolehi oleh generasi muda; dengan disokong oleh kemajuan
teknologi.

Meninjau pantang larang orang Melayu dan nilai murni disebaliknya, Noor Hasimah , Nor Hawani,
Yuzainizam, dan Sabariah (2015) mendapati pantang larang terhadap wanita berpantang mempunyai nilai-
nilai murni dan pengajaran yang baik kepada masyarakat. Menggunakan pendekatan kertas kerja konsep
untuk mendalami dan menilai pantang larang orang Melayu tradisi, mereka turut mendapati kebiasaannya
pantang larang berkaitan dengan pemakanan ketika berpantang semakin berkurangan selepas hari ke-20.
Walau bagaimanapun, daripada segi perubatan dan kajian saintifik, merek mendapati tiada lagi kajian
yang membuktikan bahawa makanan-makanan tradisi seperti rempah ratus dan herba akan memberi
kemudaratan kepada ibu lepas bersalin dan perlu dielakkan. Oleh itu, mereka berpandangan hal ini sangat
bergantung kepada kepercayaan si ibu itu sendiri sama ada untuk mengamalkan pantang-larang
pemakanan tradisi ini.

Dalam konteks amalan berpantang dalam kalangan wanita kaum Melayu, Cina dan India pula,
Zuraidah, Asmiaty, Darlina dan Saad (2018) mengaplikasikan metod kualitatif melalui temu bual dan kajian
literatur. Mereka mendapati ketiga-tiga kaum ini mengamalkan kaedah penjagaan pemakanan yang
berbeza sama ada ketika pranatal mahupun selepas bersalin. Mereka turut mendapati kaedah rawatan
secara tradisional masih lagi dicari dan diamalkan oleh ketiga-tiga kaum ini dan mempunyai persamaan
dari aspek pengurangan kuantiti makanan, mengelakkan pengambilan air/makanan sejuk, kaedah berurut
dan pengambilan herba seperti lada hitam, kunyit dan halia untuk penyembuhan dalaman.

Selain itu, Razanah Ramya et.al (2022) menjalankan kajian etnobotani amalan perbidanan Melayu
tradisional dalam rawatan penjagaan pranatal dan selepas bersalin dalam kalangan bidan kampung di
Malaysia. Kajian ini mengaplikasikan kajian kualitatif terhadap 31 bidan tradisional Melayu dari 11 negeri
di Malaysia melalui metod pemerhatian dan temu bual separa berstruktur secara sua muka. Mereka
mendapati pengetahuan yang dimiliki oleh bidan di negara ini adalah berasaskan pewarisan daripada
generasi ke generasi. Majoriti bidan percaya bahawa rawatan pranatal dan selepas bersalin adalah
penting untuk meremajakan keadaan emosi dan fizikal si ibu serta menstabilkan tahap hormonnya.

International Conference on Local Wisdom of the Malay Archipelago (COLLEGA 2023) Page - 18 -