Page 285 - 024

285

ั
ศรทธาของนาง และพระองค์จะตอบแทนความเสียสละของนางด้วยสิ่งที่ดียิ่งกว่า ดังที่อลลอฮ 
ั
ได้ตรัสว่า

             …








19
ความว่า … แท้จรงผู้ใดที่ย าเกรงและอดทน แน่นอนอลลอฮฺจะมิทรงให้
ั
ิ
รางวัลของบรรดาผู้ท าความดีสูญหาย
(ยูสุฟ: 90)

และสิ่งที่พระองค์ทรงเตรยมว่าส าหรบผู้ที่มีความศรทธาต่อค าสั่งใช้ของพระองค์
ั
ั
ี
ย่อมเป็นสิ่งที่ดียิ่งกว่า ดังที่อัลลอฮ  ได้ตรัสในกุรอานว่า

      





29
ความว่า จะมีการตอบแทนความดีอันใดเล่านอกจากความดี
(อัรเราะหฺมาน : 60)

ผู้วิจัยมีความเห็นว่าการที่ผู้เป็นสามีให้เกียรติภรรยาคนที่หนึ่งในการเข้ามามีส่วน
ื่
ร่วมในการตัดสินใจ เป็นวิธีหนึ่งที่จะท าให้สัมพันธภาพในครอบครัวดาเนินไปอย่างราบรนต่อไปได้

ิ
ด้วยเหตุนี้เพื่อป้องกันปัญหาที่จะเกิดขึ้นภายหลังหลักกฎหมายอสลามที่ใช้ในบางประเทศจึงได้
ั
ก าหนดเป็นเงื่อนไขว่า การแต่งงานกับภรรยาคนที่สองต้องได้รบการยินยอมจากภรรยาคนที่หนึ่ง
ก่อน สอดคล้องกับผลการวิจัยของ ผลการวิจัยของ Muhammad Khasan Bukhari (2008:

ั
ั
ิ
Abstract) พบว่า “ความจรงแล้วหลักการอสลามทั้งส่วนที่มาจากอลกุรอานและอลหะดีษ ไม่ได้มี
ิ
ั
ระบุถึงกระบวนการที่ชัดเจนส าหรบการอนุญาตแก่ชายที่ต้องการมีภรรยามากกว่าหนึ่งคน แต่ที่มี
ุ
ฺ
ปรากฏบังคับใช้อยู่ในบางพื้นที่ เป็นข้อสรปที่มาจากทัศนะของบรรดาอละมาอ(ผู้รศาสนา) ซึ่งได้
ู้
ุ
ระบุว่าการแต่งงานครงที่สองจ าเป็นต้องได้รบการยินยอมจากภรรยาคนที่หนึ่ง สาเหตุนี้จึงท าให้
ั้
ั
ผู้ชายที่ต้องการมีภรรยาหลายคนโต้แย้งว่า ดังกล่าวไม่ได้เป็นเงื่อนไขที่มาจากหลักการศาสนา หาก
ั
ไม่ปฏิบัติตามก็ไม่เป็นความผิดแต่ประการใด” อนเนื่องจากทุกฝ่ายต่างกังวลถึงผลกระทบที่จะ
เกิดขึ้นจากการไม่ยินยอมของภรรยาคนที่หนึ่ง ดังนั้น หากผู้ชายสามารถที่จะท าให้นางเกิดการ
ยอมรับได้ก็เป็นสิ่งที่ดีกว่า